摘要:习近平文化思想为智媒时代精神文明建设推进中国式现代化提供了科学导向和战略引领,激发了全民族推动实现共同富裕的创新活力。从制约因素、基础再造、议程设置三个维度去理解精神文明的构建,有助于深入把握中国式现代化的历史进程和基本特征。智媒时代由于信息分化、算法歧视、制度虚置等因素,导致精神文明建设受阻,而媒介素养、数字人权、技术福利的有效实践为精神文明建设提供了有利的基础条件。通过多方协同治理,贡献精神文明建设的主体要素;通过人类文明形态创新,筑构精神文明建设的思想支柱;通过改进算法程序,完善精神文明建设的技术支持;通过党建引领合作治理,夯实精神文明建设的制度保障。
摘要:“人是目的”是现代文明的终极追求。在这一人学价值信念的范导下,文明现代化内在地蕴含着“人的现代化”。建立在对工具理性与资本逻辑等现代化动力机制的非反思性偏执基础上的西方现代化,由于从根本上背离了“人是目的”的文明价值承诺,使其沦为以“物”役“人”的异化现代性,陷入“文明的反文明”的自反性悖谬。作为一种新型文明现代化的典范,中国式现代化在辩证扬弃西方现代化模式的基础上,始终秉持马克思为人的自由全面发展和为全人类解放谋福祉的人学立场,经由一系列优良公共制度理性的创新性介入,为有效克服并超越西方现代化的文明悖谬,矫正业已失序的现代化方向,创制一种民生本位的新型文明现代化叙事打开了全新的价值实践场域。
摘要:墓志铭是一种悼念逝者的文体,肇启于秦汉。唐代是不同民族融合交流迅速发展的时代,民族关系成为唐代历史研究的重要主题之一。墓志材料中墓主保家卫国的作战记录,以及与其他民族通婚的描写,不仅是山西尚武风气的体现,更是民族交流融合的重要记录,极具时代性与地域性特征。通过墓志中的生平记录,结合历史文献,可多层面揭示唐代民族融合状态,以及其与山西历史文化的相互影响关系。
摘要:贬谪是隋唐时期政治权力运作的重要手段之一,贬谪经历也是文学产品的源泉,士人在放逐中重构了文学的空间维度、文体的表达可能及士大夫精神的生存范式。贬谪与文学地图重构致使贬谪士人的心态发生变化并产生多种应对策略,从初期的政治挫败与自我调适到中期的身份重构与文化生产,以及后期士人心态升华与精神突围。贬谪作为政治权力运作的重要手段之一,在隋唐这一中国古代官僚制度成熟的关键时期,既体现了皇权规训官员的权利机制,也是士人群体与中央政权博弈的缩影。这一活动既反映了皇权对士大夫的规训逻辑,也深刻塑造了士人的生存境遇与文化心态。
摘要:根据史籍与简牍所载相关内容的分析和考证,秦汉时的“落”应指乡野间的自然聚落而非单纯的农户民居,就内部形态来看应属于散村。这类聚落的形成最初建立在秦汉农户的常居田舍“庐”的基础上,在发展过程中主要以人口增殖和流民迁置为重要条件。作为与集村并列的秦汉农村聚落的典型形式,散村主要在南方农村中的占比更大且于两汉中期步入快速发展阶段。这一趋势凸显了秦汉乡野聚落形态多样性和地域性的特点,是地理环境、人地关系、经济结构三大影响因素共同作用产生的结果。
摘要:明末关学大师冯从吾在关中书院讲学前,曾在宝庆寺“立会讲学”,形成了“宝庆之会”,但其经过情形隐晦不明。通过对文献的条分缕析,揭示出“宝庆之会”的四层内涵,理清了相互关系,即学者的学术型“会讲”是基础;士大夫的“士夫之会”是核心,为“会中之会”;面对大众的教化型“讲学”和面对诸生的教学型“讲学”是重点,为“会外之会”。四者依次对应《学会约》《关中会约》《谕俗》《士戒》,形成了四位一体,相互支撑、相互促进、共同发展的局面,为关中书院讲学奠定了良好基础。
摘要:自张载开创关学以来,关学精神在关中地区历经千年而绵延不绝。蓝田作为关学思想和精神传承的重要地区,先后出现了张载的弟子吕大忠、吕大钧、吕大临等吕氏兄弟,明代的秦关先生王之士,清末民初的蓝川先生牛兆濂等知名的关学学者,他们薪火相传,弘道不辍,形成了以《吕氏乡约》为核心,以接续道统、教化世人为使命,以礼为教且崇实致用的蓝田关学精神。新时代,蓝田县相关部门接续传统的关学精神,订立《蓝田新乡约》,并将乡约融入村民自治和基层社会治理,创新警务、检察、司法工作,取得了良好的社会治理成效。关学精神在蓝田地区的传承和发展对于新时代推动和实现中华优秀传统文化的创造性转化和创新性发展,具有重要的启迪和借鉴意义。
摘要:扎实推进乡村全面振兴,需要充分发挥基层党组织的作用。面对秦岭区域经济发展与生态保护的矛盾,西安市长安区以整体提升基层党组织建设水平引领农村一切工作。在健强基层党组织,建立长效的人才培养机制,加强秦岭生态修复等方面,形成了一些可复制的模式。石砭峪新村是一典型案例:通过选优配强新村党支部书记、引进返乡创业人才、生态保护与就业扶贫相结合、移风易俗嵌入乡村文化建设等措施,极大地提升了乡村治理能力。
摘要:唐代陕南地区(秦巴山地)因受自然地理环境影响(制约),山地人口稀少,商品经济很不发达,水陆交通多艰难险阻其交通路线走向的宏观格局承自前代,在唐后期有如下演变:一是由于国内外政治(军事)局势的急剧演变,陕南地区交通路线曾承担了紧急转输江淮地区租赋等各类物资的重要作用(功能),支持唐肃宗时期平定“安史之乱”。二是在南方茶叶产地向长安和“丝绸之路”(对外贸易)转输茶叶的过程中,陕南地区东、西两路交通,成为重要的“茶道”。
摘要:在“一带一路”倡议的推进进程中,外宣片作为文化对外传播的关键媒介,对中华文化的海外传播与国家形象的立体建构意义重大。本文以多模态话语分析理论框架为指导,深入剖析外宣片《CHN》的字幕翻译,从文化、语境、内容和表达层面四个维度对该外宣片展开多模态话语分析,重点从文化层面和语境层面探讨字幕翻译如何与其他模态协同传播中华文化。研究发现,外宣片字幕翻译在挖掘文化内涵、适应语境、准确传递内容及优化表达方面,借助多模态手段取得了相应的成效,有助于提升中华文化的国际影响力,增强文化软实力,推动文化对外传播。
摘要:人工智能技术赋能中国一东盟叙事共同体构建,为中国一东盟媒体合作提供了可操作、可推广的实践范式。本研究采用文献资料法、深度访谈及逻辑分析法,系统分析人工智能在提高媒介传播效能,促进区域文化交流和建设“数字丝绸之路”中展现出的重要价值。结果表明:现有的传播体系仍面临跨国传播机制缺位、多语种沟通成本高、内容供给碎片化以及跨境数据流动壁垒等结构性瓶颈。人工智能为应对上述难题提供了新的方法论与实践路径。人工智能推动跨文化叙事从“单向输出”向“共创式叙事”转变,有利于打破文化符号的异质性隔阂,增强区域民众在日常生活层面对彼此文化的理解与认同。研究揭示的文化共建机制,有助于推动中国与东盟国家在价值观、情感表达与文化想象层面的互联互通,为区域文化共同体与中国一东盟命运共同体建设奠定更坚实的民意基础。
摘要:纪检监察干部队伍专业化建设,既是纪检监察工作“三化”建设的题中之义,也是纪检监察工作高质量发展的重要保障。要有效推进纪检监察干部队伍专业化建设,就应当明确其专业化的衡量标准。纪检监察干部队伍专业化的衡量标准,虽然可在一定程度上参考普通公务员的专业化标准,但是由于二者在职责定位、工作重点和监督要求等方面存在差异,所以其专业化的衡量标准在具体内容构成上不同于普通公务员。为此,本文尝试构建纪检监察干部队伍专业化衡量标准及其基本内容,以期提升衡量标准的科学性和可操作性。
摘要:知识蒸馏旨在构建轻量化的学生模型向复杂的教师模型学习的机制,实现前者性能的跃升。知识蒸馏能够加速人工智能技术的场景化应用,充分发挥人工智能在产业发展与转型中的作用,且其实践效果契合“卡尔多一希克斯改进”,因此具有价值正当性。基于知识蒸馏的技术原理,可以从过程视角与结果视角对其进行《著作权法》检视,实现对知识蒸馏的合法性证成。过程视角关注知识蒸馏本身,其可被进一步解构为学生模型对教师模型知识的学习行为,以及对教师模型功能与性能的再现这两部分,而结果视角则聚焦于知识蒸馏对学生模型在实际运行过程中的影响。过程视角下,教师模型的知识难以构成著作权法意义上的作品,且其功能与性能属于“思想”的范畴,因此知识蒸馏过程无违反《著作权法》的可能。结果视角下,根据“接触+实质性相似”标准,知识蒸馏也不会增加学生模型在运行过程中数据反刍侵犯著作权的风险。
摘要:声音景观一直是丁玲小说风景叙事的重要意象表达,看似散在的某种声音却形成小说中的信号音,释放出某种重要信号。丁玲小说的视觉风景在视线范围内的相对局限性造就了声音存在的必要,声音由听觉系统传递到意识中,形成了声音景观。丁玲小说的声音景观以前后两个时期不同走向带动了显在和隐匿的两种方式。通过声音描写的变化,可以发现丁玲创作曲线及创作心态的转变,音景在小说中的意义变迁正是丁玲从最初牢笼心态到俄狄浦斯的救赎,最终在延安时期走向去性别化书写的叙事信号。
摘要:自王国维提出“中国政治与文化之变革,莫剧于殷周之际”后,殷周文化的差异被鲜明地揭示了出来。但通常认为,殷周文化之变是由周公推动的,突出地表现为“德”的兴起,忽视了武王在殷周文化之变中所具有的开创与引领性意义。武王思想的最大贡献在于对“民”的发现,其理论成果为“以民配天”思想,即“保民”以“配天”。“以民配天”实现了殷周文化重心由对“神”的关注转向对“民”的关注,这是殷周之际思想文化的一次重大变革。自此“民”开始登上了历史舞台,成为政治话语的中心,于浓郁的宗教信仰中开拓出一条崭新的文化发展之路。武王去世后,周公继之而起,将殷周文化之变推向更深处。
摘要:清华简《五纪》中记述了蚩尤为黄帝之子的古史传说。这一记述在目前已知先秦文献中属于“孤证”。通过对简文话语逻辑分析,不难看出这一古史传说属于“背景性”记述,有强烈的共识性特征。由此观之,蚩尤为黄帝之子这一“孤证”很可能在先秦时期流传十分广远,属于公共知识范畴。从涉黄帝古史记述流传演变的情形来看,蚩尤为黄帝之子这一古史传说很可能产生于相对较早的历史时期,并且在诸多不同古史系统的碰撞融合中,始终作为公共知识得以保留。由此我们可以进一步认识到,以古史记述方式和文本类型为研究视角,可以更为清晰的认识到古史传说流变的复杂与多样,并对于不同年代、不同类型文献中所见古史记述的史料品质有补充性认识。
隋朝结束了三百多年的分崩乱离,之后重建的隋唐都城长安(大兴),成为全国政治、经济和文化中心,最盛时人口达百万,全城面积达84平方公里,是汉长安城的2.4倍,北魏洛阳城的1.2倍,也是公元447年修建的同期拜占庭的7倍,公元880年修建的巴格达的6倍[1]。万方辐凑,锦绣成堆,道不尽的繁华,无愧于中国古代城市中最璀璨的一颗明珠,也作为当时世界上第一流的大都市雄踞于东方。史念海先生曾经指出:唐代长安的